Эта поза с поворотом позвоночника снимает скованность в плечах и позвоночнике, облегчает боли в нижней части спины, улучшает пищеварение, вызывает прилив крови к органам брюшной полости и тонизирует их.
Порядок выполнения упражнения
Сядьте в позе Дандасана. Пальцами упритесь в пол у бедра. Согните правую ногу так, чтобы колено смотрело в потолок, а правая пятка находилась на одной линии с правой ягодицей. Пальцы ноги направлены вперед.
Вытяните левую ногу вперед. Поверните корпус влево и расположите правый локоть перед правым коленом (пальцы руки направлены в потолок). Еще поверните корпус влево.
Упритесь кончиками пальцев левой руки в пол, чтобы вытянуть позвоночник. Обведите правую руку вокруг правой ноги и заведите ее за спину.
Немного отведите левое плечо назад и заведите за спину левую руку. Ухватитесь за нее правой рукой. Если не получается, воспользуйтесь стропой.
Поверните туловище как можно дальше влево, поверните голову и посмотрите через левое плечо. Соедините лопатки и задние ребра, чтобы открыть грудную клетку, и повернитесь еще. Растяните переднюю поверхность тела от лобка до подбородка. Задержитесь на 20—30 секунд, затем вернитесь в исходное положение и повторите движения с другой стороны.
Внимание
Колено согнутой ноги должно смотреть в потолок во время выполнения всего упражнения, а пятка должна располагаться близко к телу.
Упирайтесь подошвой правой ноги в пол, чтобы максимально растянуть позвоночник вверх.
Соедините и опустите лопатки, чтобы сильнее растянуть и повернуть позвоночник.
Окончательная поза и Маричиасана II соединяют поворот с наклоном вперед — это могут выполнять только те, кто уже добился определенных успехов в йоге.
Но ведь я существую во времени. У меня есть прошлое и будущее.М: Вы это воображаете – сейчас.В: Но должно быть какое то начало.М: Сейчас.В: А конец есть?М: То, что не имеет начала, не может закончиться.В: Но я сознаю свой вопрос.М: На ложный вопрос не может быть ответа. Его можно только увидеть как ложное.В: Для меня он реален.М: Когда он стал для вас реальным? Сейчас.В: Да, он реален для меня – сейчас.М: Что реально в вашем вопросе? Состояние ума. Ни одно состояние ума не может быть более реальным, чем сам ум. Реален ли ум? Ум есть не что иное, как коллекция состояний, каждое из которых временно. Как последовательность эфемерных состояний может считаться реальной?В: Как бусины на нитке, события следуют друг за другом – вечно.М: Они все нанизаны на основную идею «я есть тело». Но даже это является ментальным состоянием и не длится долго. Оно приходит и уходит, как и все другие состояния. Иллюзия тела ума сохраняется, потому что она не исследована. He исследование – это нить, на которую нанизаны все состояния ума. Как темнота в закрытой комнате. Она там, очевидно. Но когда дверь открывается, куда она уходит? Она никуда не уходит, потому что её там и не было. Все состояния ума, все имена и формы существования исходят из не исследования, не поиска, из воображения и легковерия. Правильно говорить «я есть», но «я есть это» и «я есть то» – это признак отсутствия исследования, изучения, признак слабости ума, или летаргии.
Просмотров:
